I have readConceição Lima, A dolorosa raiz do micondó (2006)
Conceição Lima, O país de Akendenguê (2011) |
Vertical Divider
|
I have writtenA tradição épica na hora da "lusofonia horizontal"
|
Do recanto do Atlântico, a voz poética de Conceição Lima traça mais uma “Anti-epopeia”, parte da coletânea A dolorosa raiz do micondó:
Aquele que na rotação dos astros
e no oráculo dos sábios
buscou de sua lei e mandamento
a razão, a anuência, o fundamento
(...)
Aquele a quem a voz da tribo ungiu
chamou rei, de poderes investiu
Por panos, por espelhos, por missangas
por ganância, avidez, bugigangas
as portes da corte abriu
de povo seu reino exauriu (p. 20).
Neste regresso ao tom épico, distante, pela sua seriedade, do projeto essencialmente irónico de Gonçalo M. Tavares, a poetisa de São Tomé estabelece um novo campo de renegociação que já se diferencia do tipicamente pós-colonial. É um retorno crítico à questão da participação africana no comércio escravagista promovido pelos europeus, já que a figura mencionada no poema poderia ser identificada, por exemplo, com o Mansa de Kaabú, o maior fornecedor dos escravos nas feitorias portuguesas da África ocidental. O poema soa como um eco de Sá de Miranda que no século XVI criticava as opções comerciais e expansionistas tomadas pelos portugueses na carta poética dirigida “A António Pereira, senhor de Basto”:
(…) temo-me de Lisboa
Que ao cheiro desta canela
O reino nos despovoa.
O duplo despovoamento, o causado pelo impulso expansionista e o do comércio negreiro devastador, certamente não pode ser reduzido ao denominador comum em termos vivenciais; não formou destinos paralelos. No entanto, forma uma horizontalidade do retorno não a um passado histórico – em que a distribuição dos papeis entre os comerciantes e os que foram reduzidos ao objeto da troca comercial não se pode equiparar –, mas sim à esfera simbólica que admite intertextualidades cruzadas e permite situa-las em plano de igualdade.
No livro mais recente, O país de Akendenguê, a dicção poética de Conceição Lima ficou mais condensada, elíptica, como se afirmasse a sua vocação para o silêncio. Em “Erosão”, este é o termo de todos os impérios:
Como o silêncio corrói as pedras da fortaleza
assim o sussurro infiltra as paredes
e adensa os semblantes (p. 54).
Também é o termo da “Circum-navegação”, em que o momento do regresso dos barcos é apenas celebrado pelo silenciamento de todas as coisas:
Adormecem os grilos.
Uma criança escuta a concavidade de um búzio (p. 106).
No ruído branco do interior desse búzio poder-se-ia escutar o mutismo final do império, carregado de vozes silenciadas, que já não encontraram a sua expressão na lusofonia, “um legado / de híbridas palavras” deixado nas ilhas, que Conceição Lima menciona em “Afroinsularidade” (p. 39). Ao mesmo tempo, abre-se um novo campo da palavra para a busca duma expressão “horizontal”, sem diferenciar o estatuto dos participantes da mesma maneira que os estatutos foram diferenciados na História e continuam diferenciados no porvir económico e político.
Aquele que na rotação dos astros
e no oráculo dos sábios
buscou de sua lei e mandamento
a razão, a anuência, o fundamento
(...)
Aquele a quem a voz da tribo ungiu
chamou rei, de poderes investiu
Por panos, por espelhos, por missangas
por ganância, avidez, bugigangas
as portes da corte abriu
de povo seu reino exauriu (p. 20).
Neste regresso ao tom épico, distante, pela sua seriedade, do projeto essencialmente irónico de Gonçalo M. Tavares, a poetisa de São Tomé estabelece um novo campo de renegociação que já se diferencia do tipicamente pós-colonial. É um retorno crítico à questão da participação africana no comércio escravagista promovido pelos europeus, já que a figura mencionada no poema poderia ser identificada, por exemplo, com o Mansa de Kaabú, o maior fornecedor dos escravos nas feitorias portuguesas da África ocidental. O poema soa como um eco de Sá de Miranda que no século XVI criticava as opções comerciais e expansionistas tomadas pelos portugueses na carta poética dirigida “A António Pereira, senhor de Basto”:
(…) temo-me de Lisboa
Que ao cheiro desta canela
O reino nos despovoa.
O duplo despovoamento, o causado pelo impulso expansionista e o do comércio negreiro devastador, certamente não pode ser reduzido ao denominador comum em termos vivenciais; não formou destinos paralelos. No entanto, forma uma horizontalidade do retorno não a um passado histórico – em que a distribuição dos papeis entre os comerciantes e os que foram reduzidos ao objeto da troca comercial não se pode equiparar –, mas sim à esfera simbólica que admite intertextualidades cruzadas e permite situa-las em plano de igualdade.
No livro mais recente, O país de Akendenguê, a dicção poética de Conceição Lima ficou mais condensada, elíptica, como se afirmasse a sua vocação para o silêncio. Em “Erosão”, este é o termo de todos os impérios:
Como o silêncio corrói as pedras da fortaleza
assim o sussurro infiltra as paredes
e adensa os semblantes (p. 54).
Também é o termo da “Circum-navegação”, em que o momento do regresso dos barcos é apenas celebrado pelo silenciamento de todas as coisas:
Adormecem os grilos.
Uma criança escuta a concavidade de um búzio (p. 106).
No ruído branco do interior desse búzio poder-se-ia escutar o mutismo final do império, carregado de vozes silenciadas, que já não encontraram a sua expressão na lusofonia, “um legado / de híbridas palavras” deixado nas ilhas, que Conceição Lima menciona em “Afroinsularidade” (p. 39). Ao mesmo tempo, abre-se um novo campo da palavra para a busca duma expressão “horizontal”, sem diferenciar o estatuto dos participantes da mesma maneira que os estatutos foram diferenciados na História e continuam diferenciados no porvir económico e político.
